Shoqan – Труды: Письмо профессору И. Н. Березину

ПИСЬМО ПРОФЕССОРУ И. Н. БЕРЕЗИНУ1

Прочитав издания Ваши: Ханские ярлыки и Библиотеку восточных историков и узнав от бывшего моего наставника Николая Федоровича Костылецкого2 о предложении Вашем, — поискать в языке киргизском* значение нескольких слов в ярлыке Тохтамыша3 не употребляющихся в нынешнем татарском языке, — я отыскивал в языке нашем через расспросы старых киргиз и нашел [ряд] слов, которые спешу послать к Вам.

Прочитав Ваш перевод ярлыка Тохтамыша к Ягайлу4 и перевод тарханных ярлыков Тимур-Кутлука5 и Саадат-Гирея6, я нашел несколько слов, [которые] употребляются до сих пор у киргиз Средней [орды], и решился сообщить Вам их современные значения у нашего народа. Если замечания мои будут несколько [полезны] Вам, то цель моя достигнута.

По [преданиям] своим, киргизы почитают себя [потомками] татар Золотой орды7, которая в героических поэмах — джирах — называется *, а героем всех их поэм — золотоордынских ногаев: Идигей8, его бегство к Тамерлану9 и изгнание им. [Песня о] Тохтамыше составляет огромную и любимую [поэму], и могила его [находится] на горе Улутау; сказание о Уракмирзе10 из рода [караул], Ир-Кокше и Ир-Кушай11 — богатыри времен [Золотой] орды, суть герои их поэм*. Все данные. собиранием которых и теперь занимаюсь, если не* но зато подтверждают*, что народ казак (так называем себя мы) образовался от союза разных племен турецких и монгольских во время междоусобий в орде, начавшихся тотчас после смерти Бердибека12, а не народ древний, о котором писал Фирдоуси13. Каждый потомок Батыя хотел быть ханом и иметь народ: так я думаю, образовались ханство Крымское, Казанское, орда Чорайгаковская, союз узбеков — шейбанов и казаков*. Предание киргиз о своем происхождении оправдывается сказаниями Вашей Шейбани-намэ12 и , которая написана киргизом Большой орды джалаирского рода, имеющего гребенчатую тамгу15. Автор говорит о себе (см. стр. 169): *

*

Ураз-Мухаммед16, к которому он приехал для службы от отца и матери его, был киргизский султан (стр. 50, ч. II История. Описание киргиз-кайсацких орд и степей, Левшин17); в Сибирских летописях он называется казачьим царевичем Солтаном (см. «Сибирские летописи», приложение к статье П. И. Небольсина18 «Покорение Сибири». Спб., 1849; Отеч. Записки, 1848, том LX, LXI, кн. октября, ноября и декабря).

[Там говорится:] «По наипозех днях князь Сейдяк19 изыде из града Сибири20, с ним же царевич Казачьей орды Солтан21, да царя Кучюма22 думный карача23, с ним же воинских людей 500 человек; доидоша же до места, иже именуется Княжей Луг, и начата пущати ястребы за птицами». (Летопись Саввы Есипова)24.

Родословная Ураз-Мухаммед-хана в (стр. 140—145, )* чрезвычайно верна с родословными таблицами киргизских султанов, собранными здешним пограничным начальством. Привожу для примера и сличения:

Родословная султанов киргизских

Урус-хан

↓

Койручук*

↓

Барак-хан

↓

Аз-Джанибек

↓

Посланный царя Иоанна [в] 1569 году к ногаям говорит о нападении на улусы25 их казацкие орды Акназара26 царя, Шигая27 царевича и Челыма царевича. По «Сборнику летописей» , Акназар был сын Касыма28, Шигай был сын Джадека29, Джадек и Касым дети Джанибека30, но имени Челыма там нет — не Тугум ли? Этот Акназар известен притеснениями своими башкир [в] 1556 г. Англичанин Дженкинсон31, бывший в Бухаре [в] 1556—59 [гг.], говорит о войне ташкентцев с казаками*. Не воина ли Бурундука32 с Шейбани-ханом?33

Автор , описывая избрание Ураз-Мухаммеда в касимовские ханы (стр. 168) [и] представляя форму престола ханского, говорит о правой и левой руках. На стороне [майсара] показаны два бека — один из рода аргын, другой из рода кипчак*, на левой [ — маймене]34 джалаирец Кадергалибек35 и [Саманай]бек из рода манкут.

Автор, как джалаир36, подробно говорит об этом племени, начиная его с времен Огуз-хана37, и в конце книги подробно [излагает генеалогию своего рода, начиная от Чингиса до времен Кадергали]*.

Во всех ярлыках Золотая орда называется * и у тюркских историков инародных она означает [часть] целой страны или народа и никогда не называется ордой; киргизы говорят*: где заменяется тяжелым юртом. Мне кажется, слово орда имело и прежде в Золотой орде такое же значение, как [теперь] у киргиз и калмыков, и означало в обширном смысле место столицы хана, в тесном — его ставку. Золотая орда — золотой шатер и юрта, в которой сидел хан; впоследствии оно обратилось в название всех ставок городских, где жили ханы. Так что слова ак орда, кук орда, сары орда нужно принимать не как название улуса или юрты, а как название главной стоянки, резиденции ханов. При отправлении этого ярлыка Тохтамыш был, как видно это из ярлыка, на летних кочевках у Дона и жил в юрте, в том смысле, как полагаю я. В подлиннике и в современном переводе орда разумеется в смысле: во-первых, — орда на Дону, во-вторых, а той ярлык писан оу Орде на устьи Дону. Да и самые слова современного перевода: «давали выход белой орде, те нам наше даише»* доказывают, что и здесь под белой ордой разумеется юрта хана, место, где сосредоточены все власти, и единственное место, куда собирались все доходы. «Те нам наше даише» доказывает, что все доходы поступали самому хану; [так] как ханы беспрестанно сменялись одни другими, а потому слово орда и особа хана означали одно и то же. Мои воззрения показывают, что они общего народного названия, как можно догадаться, не имели; каждое племя сохраняло свое название, например, кунраты38, найманы39, кипчаки40 и проч. (см. ).в>

В русская Золотая орда соответствует *; для выражения заволжского улуса говорится Синяя орда, Кук-Дениз, или больше Сыр-Куван.

Черный песок , как можно полагать из слов современного перевода: вышел на мене Аксак Темир — Железная нога с Черного песка.

Пески Каракум лежат в Киргизской степи в пространстве от устья реки Сыр-Дарьи до реки Сарысу. Все пути из Средней Азии на Оренбург, Троицк и Гурьев идут через него.

Глагол [тутмак] употребляется у киргиз именно так, как здесь. Они говорят [и] пишут вместо пишу, извещаю — держу.

Деление на * существует и теперь у дикокаменных киргиз — ун киргиз и сул киргиз. К главным представителям первого принадлежит племя бугу, второго — солту. делению на правую и левую руки дает древнейшее начало — шесть сыновей Огуз-хана, родоначальника тюркских племен, управляли правым и левым крылом в таким порядке (см. , стр. 14):

**

Здесь видно, что племена разделялись во всем порядке на два крыла и каждое крыло имело свой арьергард.

[И до сих пор] на Востоке и Бухаре беки всегда по значению родов, которых они представляли, имеют места по правую и левую сторожу трона царского; через это очень часто происходят споры между беками. Это что-то в роде русского местничества.

[Автор] описывая трон царя Ураз-Мухаммеда в Касимове, приводит план трона, [на котором] обозначены места , — правая и левая руки, и приводит имена беков, занимавших [стороны][правую] и [левую]. Чтобы доказать значение и влиятельность беков джалаирских при потомках Урус-хана, он показывает место их при троне на стороне — левой. Джалаиры, по словам автора, сильнейшие между41, занимают левую руку, а канглы в 200 человек стоят на стороне — правой. Это доказывает, что и у народов, образовавшихся из Джучиева улуса, левое крыло было старше и почетнее.

Но [так] как нет никаких данных, которые бы допускали в политическом устройстве Золотой орды такого деления, то обращение Тимур-Кутлука, лучше его ярлык, обращенный к угланам правого и левого крыла, можно понять именно в смысле угланам стороны и угланам стороны

[Теперь о некоторых словах, встречающихся в ярлыке Тохтамыша к Ягайлу*].

…глаголам желать и просить как нищий; от него просящий, т. е. нищий.[В ярлыке сказано]:по их изменническим просьбам вперед пришел.

28. Что касается до 42, то я не знаю и не слыхал подобного слова и в татарском (сибирском), и в киргизском [языках], и едва ли [оно] существует. У киргиз есть слово — оставлять без жалости, без внимания, — вправду ли [ты] меня оставляешь? — голосит киргизка-жена, раздирая свое лицо, при смерти мужа.

43 — у киргиз означает беспрерывное качание и употребляется больше в смысле качания колыбели

— значит разойтись, разбиться. — употребляется для выражения нестройного бегства народа, как слово

— ударить копытом, лягнуть. Говоря о лошади, нельзя употреблять этого глагола (нужно непременно тепмек ).

34. Слово мунганалды я, несмотря на все усилия и расспросы между киргизами, найти не смог. У них рабы, как и у татар, называются [құл], но, так же как и у калмыков, разделяются на военнопленных , или более употребительно джесыр, на купленных, благоприобретенных, которые называются джетым «сирота». В таком народе, как наш [казак], где господствовало право сильного, безродные, бессильные люди не могли иметь самостоятельности и делались рабами султана или бия, и от этого могло произойти слово в смысле раба44. Даже ничего похожего на 45, на банзарово монханиул я не нашел. Есть глагол от него — несчастный, печальный, — печаль, одинакового значения с , . Постараюсь справиться об этом слове у дикокаменных киргиз и если найду, тотчас уведомлю Вас.

в техническом языке барантовщиков значит добыча, от него — артельный,

— монгольское бяся еще.

В Енисейской губернии говорят языком тюркским, [в частности] карагасы — бродячее инородческое племя. В языке этого народа деньги называются мунган, а серебро — акмунган. Может быть, это слово имело и должно иметь другое значение. Мунгимо у тунгус золото м[ожет быть] сравнено [с] славянским языком и примерно к значению денег. Уже в позднейшие времена прилагательное ак — белый, подтверждает это мнение, — не имеет мунган — в значении денег и серебра. [В] отношении к банзарскому монханиул бэдэргэ — закабаленный раб, но не купленный. Бог нас пожаловал: враждовавших угланов и беков всевышний нам продал, т. е. дал в нашу полную власть… в кабалу. (См. Вестник Императорского Русского Географического общества, 1854, книжка VI).

39. Не знаю, почему 46 должно означать одних тохтамышевых негоциантов? 47, как мне кажется, выражает часть общего, компанейство, а не компанейцев; в последнем смысле оно было бы и, кажется, что частица родительного падежа стоит по ошибке писца вместо , ибо окончание на делает как купцов, так и компанию ягайловскими, а между тем как последующее «пусть ходят» выражает взаимность действия (или отношения). Если читать — [пусть] пo прежнему порядку пробродят на удовольствие наши негоцианты или компании, в современном переводе — гости пусть одни с другими компанию имеют, отправляются, — и будет согласно современного перевода: гостям путь чист, и вашим и нашим торговцам.

[Касаясь ярлыка Тимур-Кутлука], почему бы не читать темник Эдигу, ибо — начальник тумана, ибо употребляется и теперь между сибирскими татарами и между киргизами в смысле главного начальника. Всякий чиновник русский у них называется бастык. По употреблению этого слова в двух ярлыках Тохтамыша к Ягайлу и Темир-Кутлука, оно стоит в смысле главного визиря, приближенного или русского темника, а потому , , означает темник, первый при хане вельможа. Мне кажется, что Джучиев улус, как кочевая орда, никогда не имел правильного административного устройства и никаких постоянных чинов, кроме свиты ханской, как-то: , , и прочих чинов, постоянность которых требовал интерес ханский, как: даруги, баскаки, битикчи, тамгачи, тартнакчи и т. д. (см. стр. 11, Ханские ярлыки, III)*. Были угланы, принцы, потомки ханов. Были беки или бии — родовые представители племен. До Чингис-хана каждый род, каждое племя монгольское имело своих ханов; Чингис-хан, соединив все племена под свою власть, мог не уничтожить совершенно значение этих ханов, которые иногда даже обращались в беков, но, напротив, вступал с сильными из них в родство и даже поддерживал их родовые права, например, — конратов, джалаиров и пр. (см. Абулгази*, Шейбани-намэ, ). Нет сомнения, что относительно других покоренных народов он держался этого же принципа. Следовательно, уланы и беки были достоинства, получаемые по происхождению, а не чины.

Разделение угланов на великий, средний и нижний можно объяснить тем, что и в государствах Мавераннагра до сих пор при обнародованиях ханских ярлыков пишется , т. е. великим и малым, разумея под ним возраст управляющих войском, которые собираются на случай нужды и становятся по сторонам он [и сол]*. Один или два из этих беков всегда был при хане, в частности в должности визиря, и управлял улусом [в качестве] министра; или один был , а другой управлял волостями в звании… Как можно полагать разно: в первом случае , а в другом — и туман башлык. Таковы Кутлубуга48 Асан при Тохтамыше, Едгу при Темир-Кутлуке и его преемниках (см. ). Целый ряд таких временщиков, начиная с хана Тогтагу, назывался f j t (см. стр. 100 , главу ). Таковы были беки улусные или удельные. Мне кажется, бек ордынский, князь людской , 49 были разные выражения одного того же достоинства, ибo — удел и — племя должно быть одно и то же; под именем уделов можно разуметь ибо этот* же управлял в войне людьми своего и по числу управляемых 50 назывался тысячник, сотник, десятник, полным ратным; управляя каким-нибудь городком, он назывался городный.

[О слове машаих]. В киргизской степи много гробниц, каменных мечетей, называемых стан или там, [которые] носят названия по именам своих основателей и над чьим телом поставлены [эти памятники]. Такие места называются: аулие — святой и машаих. Эти тамы служат местом для их религиозного зиарета*, и они обращаются к этим авлие и машаихам как [к] патронам своего народа и т. д. *.

Букаул употребляется в степи и теперь. У киргиз [-кайсаков] есть поговорка *; здесь букаул в смысле разносителя блюд. Глагол у киргиз в большем употреблении и означает делать препятствие, останавливать ( ). От него — препятствие, — [соорудить плотину, задержать] и т. д.

Сообщая значение некоторых слов, сохранившихся в языке киргизском [казахском], прошу извинения Вашего, что в число этих замечаний ввел несколько своих гипотез. Если это письмо удостоится Вашего внимания, то я с величайшим удовольствием готов сообщить Вам песню о 51.

Занимаясь собранием* известий о народе казак, я обращаюсь к Вам с покорнейшей просьбой, если Вам случится при разборе и чтении разных восточных историков встретить что-нибудь о слове казак52, о казачестве 53 и о народе казак, сообщить Вашему покорному слуге. Этим обязали бы как нельзя более. Не имея никаких других источников под рукою, кроме истории Абульгази54 (Румянцевское издание), Вашей Шейбаниады и чрезвычайно важной в этом отношении, я не имею никаких средств проверить отрывочное указание Левшина при его «Описании Киргиз-кайсацких орд». В известиях арабских историков, как я полагаю, не должно быть ничего о казаках, ибо, я уверен, народ этот образовался не ранее XIV [века]55 при распадении Джучиева улуса. Кятиб Челеби56, как видно из истории Левшина, говорит кое-что о казаках татарских. Интересно знать, когда жил: этот географ и интересно знать это известие на языке турецком.

Клапрот57 в Magasin Asiatique напечатал перевод описания киргиз-кайсаков из китайской географии Дай-цин-И-тун-чжи58, но, к несчастью, здесь нельзя достать этого журнала. Левшин на основании утверждения нашего знаменитого ориенталиста Сенковского59 говорит, что Фирдоуси в истории Рустема упоминает о народе казак и о ханах казацких: на стр. 42 Левшин, как видно, приводит слова Сенковского: «Народ сей весьма» и прочее; но странно, где это удалось видеть им народ казак до Чингисхана и в числе чингисовских племен; по крайней [мере], Абульгази, Шейбани-намэ, для тех периодов не упоминают о казаках, даже не употребляют слова , которое употребляется от… и было [в употреблении во время] Шейбани-хана. Бабер60 в своих «Записках» говорит о хане казак-Арслане, имевшем 400 000 воинов. Любопытен текст этого места из записок этого государя-писателя. И нет ли что-нибудь о них в записках Тимура или в его историках?

Источник: Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 1 – Алма-Ата, Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1984, 2-е изд. доп. и переработанное, стр. 163-172