Shoqan – Труды: Извлечения из (Сборника летописей)

глава первая, история

Кадыргали Жалаири. Худ. А. Бейсембетов

Повесть: племя огуз разделилось на 24 колена, происшедших от известных его детей, от близких и других родственников, (от тех), которые с ним были вместе. Племена: уйгур1, кипчак, канглы, карлук2 и килич*. Эти племена[]* были. Все это известно на основании мусульманской истории, а также по пятикнижии еврейского народаطور نرور Ной, да будет с ним мир! землю от северо-востока* до юга на три [части] разделил: во-первых, Хаму3 (его собственные дети были отцами Судана4 اوز اوءلاذلارى دودان اناى اوردى или черных — зенги, его потомки в индустанском государстве; средину отдал Саму, он — отец арабов и фарсов; (персияне) или аджем и арабы — его потомки; третий, который (суть) Яфес — отец тюрков, иначе некнижные5 народы, на северо- востоке его потомки. (Так) Яфеса на восток отправил. Термины могулы и тюрки стали употреблять впоследствии, ибо тюрки Яфеса Абульджа-ханом называют ابودد نان совершенно не зная, что этот Абдульджа-хан собственный сын Ноя, да будет с ним мир!

С того времени все могулы-иснаф* и тюрки в степях сидячие его потомки. Его пояснения в таком виде представляются دردر ا،ليذدى Абульджа-хан, сидящий в сахаре, был

Его летние кочевки Уртаг и Кортаг6, называемые горы, были, которые очень великие и высокие были. В тех местах город стоит [под именем] Анджа-Там7 اول يرلاردا ذةرلذ نرور انجاذام и зимовки его в том месте находятся* نتورور; название мест: Юрсук8, Кактан и Коркурум وردوق ذاننان ونرض م, а назвали Каракурум9 впоследствии. Город Талас10 и Кари-Кирм 11 دلاس نارى نرم ‘؛ улерка юкрак трур*. Оный город древний и очень великий. Которые كم زردنا видели, говорили, (что) у того города от начала до конца в окружности на целый день, имеет 40 ворот. В настоящее время то место полно мусульманами и мусульманам принадлежит. У этого Абульджа-хана был сын именем Диб-Якуй. Значение, смысл диб — высокое место престола, якуй — великое, сильное и счастливое племя قوم у этого сына (Абульджа-хана) воинские снаряды ثوكت اسدا и царствование, и все было выше. От сего отца 4 сына; их имена Кара-хан, Ур-хан, Кор-хан и Коз-хан ٠ةرا نان ,اوران ,كاران ,كاران. Вообще مجموع то племя было неверное, Кара-хан в былых местах отца жил اناسى يورتوندا . В том месте родился сын Кара-хана.

Затем повторяется общая басня о рождении Огуза и о выборе им жен. Огуз женился на двух красавицах, но оставил в почтительном отдалении يراق دا за то, что они не хотели уверовать в единого бога неба, и полюбил, и женился на третьей сестре, кузине своей, предварительно поговорив с ней об условиях своей любви; она должна была поклоняться и верить в единого бога. Встретил эту баснословную принцессу на берегу реки, гулявшую со своими рабынями, которые мыли белье. Говорится о воине его с отцом, очень сходно вообще с повествованиями Абуль-гази и Шейбани-намэ. Воина продолжалась 75 лет, наконец, Огуз وا ولوس لشكارذى نؤام داميش وردى لار. ءانيت ألادر ا وءوز اذلارءد ءاوب بوكى، اذلارذذلى ولادنلاردن ذانلاش صورم دبن بنارا ءد ديكاج الدى، بارجه سى اوذو؛ ءد مس،لم بوردى. все покорил от Татлаша* и Сайрама12 до Бухары. «Те народы, которые с братьями и с детьми были отдельно, разно от Огуза они северо-восток* сделали местопребыванием: все вообще могулы их потомки». В то время они (могулы) все были кяфиры*, впоследствии их роды большим племенем сделались. Когда Огуз парод себе подчинил и на царство вошел, в том месте поставил золоченый* [шатер]; сделал великий праздник (торжество) и своих родственников п почетных в места посадил, всем подарки и честь воздал, и все войска свои в свои места поставил, а со всем народом — племенем ندق قوس بيلان в правой стороне был; уйгуры название дали: Баят با’.ات — могущество и довольство; тамга ункун*.

*جادح ٢لذوأرلاخ، ءا؛ أن، ا 13. د؛ منا ن اوروس نان

В те времена, о которых мы повествовали, Чингис-хан разделил войска между детьми своими, дав каждому по четыре тысячи. Этому Джучи14 дал четыре тысячи войска. Он умер на Волге, и все его войско досталось второму сыну, его Бату15, этого Бату Саин-ханом называют. Он, Саин-хан, всеми западными странами, народами Ибирь — Сибирь, Буляр ولار (Булгар), башкирцы دا نذرد نى, русские, черкесы, немецкий курал ذهج كورال Крым, Дешт-Кипчак до Темур-капка16 называемого управлял. Сам اوزى также на берегах Волги смерть нашел. После многих случаев улус достался Тохтагу-хану. Тохтагу тогда был не в ладу с Ногаем17 (ذوننا ءد نوواى); много раз с Ногаем сражение чинил, наконец, بالاذر сломал Ногая. С семнадцатью некоторымиكللرسا Ногай бежал к башкирам داننردءد ^لار, хотя и был болен. На дороге русские схватили: русским сказал — я Ногай; когда русские схватили и везли его к Тохтагу, в дороге вдруг он умер اليب كللانور ايردى * وروس تونب الوق:ايغة. Тохтагу несколько лет государем был на Волге, после чего اندلان سونلى Тохтагу умер. ‘ول توذنالاند ‘ب ديدلاردادناه دق قدددى الادلال بويوند ہ ٠ أندلان سونلى توذنابند اولدى. Из его рода никто не остался. Бачкир-бек при Токбуге великим эмир-беком сделался باذذ توذبوغأ بيكى أولوغ أمرأ۶ بيك دولدى; я читаю последнее слово دولدى словом ڊولدى [был]; после Хуразми-беком был ٠خوا رؤس. Муса18 с Ямгурчой19 от одной матери были. После сего сын Ямгурчи Агиш20 ا نخثر беком был и улусом он управлял أولودنى أول بدك ى; я читаю أولودنى أولأددلادي; после Хасан21 был, но улусом управлял, Алчагир-мирза22 الغير درز после Хасан-бека Шидак23 ثيفاق сын Муса-бека был беком. После Шейх-Мамай24 мирза улусом управлял, но беком не был. После этого беком [стал] сын Мусы-бека Юсуф-бе25. После (опять) сын Мусы Измаил26 был беком, и после бекство не выходило из рода его до наших времен, но другие с почестей сошли все.

*دأبنان داجى ه٠حهف .نان ون بيك قوندور ‘ولان 27

Было время, когда Кадырберды-хан 28 с Эдиге-беком сражение чинил; из Яика выходит речка Илек*, от него три ключа выходит* . Из этих трех ключей на среднем Кадырберды-хан с Эдиге-беком страшную сечу чинил. В то [время] Хаджи-Мухаммед был еще уланом. Один народ другого начал побеждать *. Узунбулак-баhадур был высокого роста (написано так , ; я читаю: ).

Стрелы (его) были очень длинны; после Эдиге-беку сообщили: его Идиге перед себя позвал и спросил: «Откуда и куда идешь?» Он отвечал: «Я иду в народ куральский ». Эдиге сказал: «Ты будь со мной, если бог поправит мое дело, я сделаю тебя ханом». Он согласился, и в этом походе Хаджи-Мухаммед-улана в войске * сделал. Страшно бились. Кадырберды-хана из золотого лука косо подстрелил ادر دردى نان ذى ا رتوندبغ دوودوءسكعدا ازنى; я читаю وتوندى نازنى وادربردى قول اوغ٨س, после этого пал и Эр-Куша و٠يء اشه; его Нукас-Алтун-баhадур убил. Между потомками Узбека сказание следующее: говорят будто Идиге-бек тоже убит, Мансур29 сделался беком и Хаджи Мухаммед-улана сделал ханом; один ханом, другой беком быв, жили, в повествованиях известны между узбеками (املى اوزبيلى يا).Maнcyp-бeкa убил Барак-хан31, после того Хаджи-Мухаммед-хана в один день тоже Барак-хан убил (درأق خانا; я читаю وبراق نان); еще Хаджи-Мухаммед-хана сын Махмутек32 محهو٠٠لى ханом был, его сын Кулук قو لوق хан, его сын Ивак 33 يباق хан, его сын Муртаза 34 مرت٠٠ى хан, его дети: Джан-Кирай نطکرا ى ساطان, Акмет 35 قمتاراى (читаю لح-ا؛-داراى), Кирей-султан и Кучум-xан. Потомство Хаджи Мухаммед-хана кончается.

*بادنان بوزنايرنان بن تولوثيق ’ولان

Булхаир-хан56 в государствах: Ташкенде и Туркестане государем был. Его гробница в городе Сигнаке ١يذذاةدا, его сын Шахбутак-султан ناه بوذاق اطان-. Булхаир-хан был с сыном Нуреддин-мирзы37 (написано نووءدين, нужно دوراردين) Укас-беком38 в большой дружбе; говоря так, что из одной чашки пили* [мёду], один из одного края, другой из другого, и говорят, что в одно время один хан[ом], другой беком был تيورلار (я читаю يتورلار ا); еще, сын Шахбутак-султана Шибак-хан, его сын Тимур, его сын Кукбури اوك بورى от него Кучум; Союнджек и Габдулла-хан тоже Булхаира-хана потомок, его сын Борhан د ۵ان хан, Джанибек-султан тоже из рода Булхаир-хана; его сын Искандер-хан, его сын ءدد ٢لل٠ه [Габдулла]-хан. Кучум-хановы дети ءب٠ازدطيف [Габдуллатиф]-хан, его сын نواوذون [Зуннун] султан, султан Сейт-хан, Джумарт-хан султан. Султан Мухаммед-хановы дети (в подлиннике:٠دطان سيد نان جودارت نان اطا ن عههد ١ددطان نرور , я читаю ددؤد اطا:,ذلى اوءلآندرى نرور… (

..اط]ن نرور اجوردى ندال طرفيغل> !وديق سوساليق بولوبا. ٠يورور ‘دردى

Эти строки нельзя иначе понять и перевести как султаны… бежали واجوب ايردى на запад* نؤال ارذيند в голоде и жажде будучи там находились; ونلى نادا ورا ول داندى ينم دوادورذى نددن وغ-يرى! в караулы поставили Ятым-баhадура نذم روادورذى после Тубол-байадура ذودا ل دوا د ور’ и после аргына Караходжу ارنون ؤرا ةواجة. Сами же с несколькими нукерами* (беспечно) лежали*.

* * * * * * *

Идиге Кучуков сын ؛يديكع كوجوك اوءدى Нуреддина-мирзы войска был ; он, нашед врасплох караул Ятим-баhадура, и всех, всех (بربنن بددن выговаривается барин) убил, хан сам в неведении был, так убили واكل شت ه-ا ولى الا ودؤد ود اودتم ؟ب نردون*.

Известные и знаменитые дети хана Тохтамыша توق:امش суть: 1. Джелалледдин-султан, 2. Кучук-султан, 3. Джапар-берды султан, 4. Калимберды كام султан, 5. Кадырберды-хан, а дочь называли Джанике جا’ديكه, ее Идигебий взял اددنى د !ودى (в супружество). Когда Идиге-Кучук (?) взял Джанику ايديكه كوجوك جانى: اوغاذدا, Кадырберды-хану было 3 года. Джанике выпросила его у Идиге-бека и однажды с одним или с двумяب رإ و ايكا؛ و يدلع секретно в Крым отправила. И после 11 лет, будучи Кадырберды-хан с крымским войском через Волгу-реку перешед (٢وتالجيب) с Идиге-беком сражение учинил и в одной битве Идиге-бека убил. Крымского войска главные вожди говорили: «Этот год: лето здесь прокочуем, лошадей в тело приведем, тогда для битв силы и возможности будут более (.ذر يم اثكارى ام/لا۶ أولو۶لال ب-وييل ا’رءىس يايلا٠ش قيلاللى ا توؤز رؤور ذااذك ذا أ ور وشق٠ع قوت شوكت ييدا بولنا ى ).

Это очень не понятно и нет смыслу, я прочитал так: نريمىلئكارى (إذذك.) ٢ملا ولوغ لارى أددى لال دو دل لأل ؟ى ص; это лето ءتل ;دادادو قيلادالى лучше تيم ر ا и т. д.

دؤوذم когда зимой قشغيس٠ن пойдем, то и Волга замерзнет сказали. Эти слова не понравились [از ول وزنى ذراتادى؛] Волга замерзнет — кто же не пройдет, Идиге умрет — кто не пойдет; * ]: *. Волга скоро не замерзнет, Идиге скоро не умрет. Подобные заклятия خروج совершив, страшное сражение начали, Идиге был ранен, хан тоже с раною был, два войска между собою сошлись (покончили) مماف قير لد نى * Ичкилин сын أيجكلى ٢ وءدى Хасан39 держал * Идигебия. Известив Кадырберду-хана, что Идиге здесь находится: пришел и убил. Кадырберды-хан тоже от той* [раны] вскоре после того, несколькими днями позже, умер.

Тимур-Кутлук بادنان ;ذيمر ذندوق نان دن نيرؤربيلى !ولان *

На Идиле (Волге) есть государство Хаджи-Тархан (Астархан)داجى نرخا ندا о нем сказания в хрониках, в разных местах следуют. С Идиге-беком он, Тимур-Кутлук, один хан, другой бек были. [Спустя] несколько времени*, большое потомство оставив, отошли (в тот мир). У Тимур-Кутлук-хана сын Тимур-хан, его сын Пулад-хан, его сын Кичик-Мухаммед-хан, его сын Ахмед-хан. У Ахмед-хана от трех жен было 9 сыновей. Вот они: سلط ن حسن درزا نذلى قرندائى ديكاى بيكم دى نوءان от сестры Султан Хасан-мирзы [Бикей-бикем] родились: Муртаза-хан, Идиге-султан, Хусеин-хан, Даулет-султан; от Бер-бикема — Шейх-Ахмед-хан, Кужак-султан; نوجاق Джанай-султан; от Уйшун-бикема ويشون بكم ‘ — Сеид-Махмуд-хан, Сеид-Ахмедхан и Ваhадур-султан;

Улуг-Мухаммед-хана дети: Махмутек-хан, в казанский народ отправился, его сын Ибрагим-хан, его сын Махмет-Амин-хан, Габдуллатиф-хан и Кауhаршад-ханым كوبرناد ذاذيم;

у Кичик-Мухаммед-хана [еще] были Махмуд-хан, Ахмед-хан, Якуб-султан, Бахтияр-султан. Тимур-Кутлуково потомство кончено.

О Хаджи-Гирей-хане40 باستان حاجى كاراى خان сыне* Дулук-Кияс-улана ١دلوك قي٠س, Даулетходжа-улана, Таштемир-улана, Темирходжа-улана, Кара-Куяс-Кобеджек-улана ذره قونا ى كاوباجد اولايد. После убиения старшего брата Хаджи-Гирей-хана Джан-Гирей-султана* он в бегах будя, у Чакырганбая в услужении ،-داءرءان بايغ находился; беки, между собою в несогласии идя*, нашед его, Хаджи-Гирей-султана, в ханы избрали року*, 906 (от гиджры) в месяце دادى الاذر *. В роде султан сын султана Али-Кул-Чора башлык قل جور؛; из рода оймас Балтадж-бай اوذمش اباذى زنلى بازناج باى с 10 человеками; рода качи Кошай мастер с 10 чел. كاجى اذل نذك قوجاى اوسدته; рода срда Кул-Алибай — 10 чел. ردا اندى نذك قلى ءذى باى; рода чижик Ямгурчи с Кизил-Куртом اًسق ‘ندى نذك ذ۵ضص بيل-ا، ؤزدل ضدت 10 чел.; рода шабчи Джан-Чора-бек в 10 чел. يثابعشى اندى دان جورا بيك рода уанта с родом нурма [из] Кул-Урус[а] и Алика в 10 чел. وذذد اندى بيلان نوردد اندى نذك قل اوروس داءى ءديكه; шейх-заде рода Колуш-мирза в 10 чел. ضلوث; еще 10 чел. из рода акчора; 4 дома кибак-черемыс نورن اوندى كيبالى; из рода таклы Мухаммед-бек ۵لي в 10 чел.; из Старого юрта Джадигер-бай, Касым-Сеид-бай в 10 чел. جادكار; из рода кара-даулет [Кунак-уста] قو”داق اوج ؛د в 10 чел. ى**خيربى ايلزنك بخث٠ذد0 حافظ،; ا ون كاش *; от карагайши Тушанак в 10 чел. توئاناك; рода темирчи Ногай, сын мастера, в 10 чел. Вот которые привезли и избрали в ханы Хаджи-Гирей хана. Конец ذمام.

…* называемый был. Этот терме — ونردد (?) на Идиль-Джаике* [появился]*. Его сын Кзиджи نز بجى*, он на Идиль- Джаике, его сын Ислам-Кия اسلام ندا, он тоже на Идиль-Джаике, его сын Кадыр-Кия قادر ندا, он тоже на Идиль-Джаике, его сын Кутлу-Кия قوندو قيا, он в Кумкенте ١بذت, его сын Идиге-бий, да будет над ним благословение божие!ءدوؤم اجمعين؛ردؤت أودد . (Оного) Кутлу-Кия Урус-хан أوروس خان сделал шаhидом. Но دا’ у Баба-Тукласа بابا توكلاس было [еще] 4 сына. Один был государем لأل ظہ в Кагбе*, другой лежит около Кагбы, а третий (еще другой) лежит в Хиве اوركانح, а четвертый — в Крыму, на Уч-Утлуке اوج اوندوكداقريلمدا. По другому сказанию روايت, у Баба-Тукласа (более) известных детей было три: один именем Абас ءباس, на правой стороне Кагбы, другой — Габдул-Рахман-ходжа خواجه, он тоже лежит в Кагбе; еще другой же, имя его Терме نردد, он [на] Идиле-Джаике [появился]*. Сеиду-Накибу دد ذانب из гроба пророка, посланника божия لدى اودد да будет над ним мир! подали голос; второй Алем Муртаза-Сеид ءدم درنضسيل; третий — высокочудный ءزيز كرادت отец Баба-Тукласа. Когда Узбек أوزبيلى сделался мусульманином, отправил в священную Кагбу Узак-Чору, тогда, привезши этих трех мужей, сделались мусульманами.

Идиге-бек управлял улусом Тохтамыш-хана, его деяния حكايت в разных местах, в его дастане, в книгах должны быть. В подлиннике: اذنك حكايتلارى اوز ادن اذيدا در دردا ثرزكا تيلاساكيدور; я читаю: вместо دادتاندا — ادتانيدا; тоже دونم на берегах Волги ايديل :-ولاندا отошел. Его (потомство) род до Тагаята великим родом отошел. В наше [время] из него явился Уку-Шрак اوكو شراك. Едиге-бек на 63 году смерть нашел от раны, в битве (с) Кадырберды-ханом… (Они) были знаменитые دوور дети, во многие времена (великими) многочисленными быв, отошли.

Дастан Ураз-Мухаммед-хана, сына Ундан-султана41 сына Шигай-хана, сына Ядек-хана, сына Джанибек-хана, сына Барак-хана, сына Куйручук-хана42, сына Урус-хана.

Время, которое объявлено* ابا واجداد [предки] Ураз-Мухаммед-хана со всеми родственниками اوروغ ذرننداش в одну пришлись, [ ] *, ибо от Урус-хана до Джанибек-хана четвертое колено بطن. В то время ان؛ هيران (т. е. впереди) было сказано, теперь также объявляем, [что] его [Джанпбеков] дети до внуков многочисленной фамилией (родом) отошли; ى [та] до настоящего времени много известны (и сильны)ددو م لذكور (смысл этих слов почти один — явны, известны). Они, каждый из них, несколькими родами будучи را ر اوروغ بولوب’, в своих владениях ولاب государями быв, в счастии отошли (вместо بادشادديق سليب я читаю: بادثاهليق قودوب) ذا ودار بولو ب ا ونتى لار; их ذا م * объявлен и кончен. [Дети Джанибека] первый Касым-хан قام خان, родившийся от Джаганбикем دنان بيش, изрядное время в улусе отцовском он царствовал, все окрестные народы себе обратил. Его деяния в разных местах будут* известны и многочисленны*. Конец концов в Сарайчике смерть нашел. И теперь его (بوكون اذوذك, я читаю بو كودا اذوذك) гробница в Сарайчике [находится]. Его сын Акназар- хан ض :-طر родился от Ханык-султан-ханши خانئ اطان; его деяния явны и многочисленны. Акназар-хан в междоусобиях смерть нашел, его потомство уже не царствует اذنك ءوءلآن لاريدذن بادشاه يق بوكون تاندى.

Канбар-султан во всех случаях درداڶدا был с Касим-ханом вместе (за одно), был главнокомандующий войсками معدمل٠ لذكر. Его отродью ذ-دىكا царствовать не пришлось بادشاهليق.

Усак-хани اوالي خان. Его сын Булат-султан; им царство не далось بادشاه ليق ليكماث ى; конец концов, Булат-султан с детьми в драке ногайской ذوداى ا وروندا шаhидом сделался.

Современник Касим-хана Джадек-хан جاديك نان в битве с Шагим-мирзой43 на Змеиной горе с одним или двумя بربر ؛وغلى يرلان сыновьями сделался шаhидом. Его гробница в Хиве, на Бакырганате стоит نرور] دنيران أتاد؛], там погребли دفن ةدددلأر.

У Джадек-хана жен и наложниц много было и детей было тоже много; более известные и славные дети суть следующие: Тугум-хан توغو م خان, Букей-султан بوكااى, Шигай-хан شفاى, Малик-султан. Мать этих двоих (последних) была Абайкан-ханша. Тугум-хан, дети его называются девять рыжих توقون اري (в подлиннике: نوءوم ظن، أندنلى لوغا،(للارى توءوز سارى تيب أدنورلار, т. e. Тугум-хан, его дети девять рыжих называются); с сыном Малика Башикен*-султаном, с девятью рыжими сыновьями в пределах Джагата сделались шаhидами بئات حددند؛’; Утузти وورش ا султан известен и славен دءلوم دنؤور. От Букея-султана не было потомства. Бауш-Буйдаш-хана сын был Адик-султан أبيلى, его сын Буйдаш-хан. Потомство Адик-султана известно под названием Бишугул — пять сыновей. Буйдаш-хан и все члены фамилии Бишугул — 24 султана в битве с сыном Барак-хана Дервишем сделались шаhидамп. أدا بودد؛ش نان يكرمى تورت سدطان اند؛ نؤيد بر؛ ق أوغلى د رو;ش ‘ ‘ ن ” دوقوشدذد؛ ت ب ا دى يرش؛ وغول ن—بدى. Пяти сыновьям не пришлось царствовать, اما но в том народе؛ ول ولادت د؛ некоторые (из них) недолго ханами были, но не замечательны и не известны بر؛ذجد اول ق ولادت د؛ بولدبلار كادئة خاتلا, بو لد بلار *. Бурундук-хан , его род лишился сана ذام دءدوم مذؤور بورت دى بوروندوق خان نرور،. Ахмед-хан همد خان; Узбек, иначе Ахмед-ханом называемый, он тоже некоторое время ханом был, в битве с Шидак-беком шаhидом сделался, Урак-мирза اور؛ ق مرز؛ шаhидом сделал*.

Шигай-хан, его ذوذاى خانذك деяния и всегдашнее богатырство известны и замечательны. Конец концов بر دورو ب * смерть нашел. Его гробница (и) теперь в Кмушкенте كادوش كاذت под покровительство Али-Ата погребли ءدى اتادنلى دناءذد؛ بؤن ندديلار. У Шигай-хана жен было много, известных и замечательных было три орды*, от них родившиеся дети следующие: Сеидкул-султан سيدقل, Ундан-султан ونفءن, от Алтун-ханым-баим-бикем إرتون خأتم بايم بيكم [родились]; Тукай-хан توكإى خاب, Ишим-султан يثم, султан Сабирбек مابر بيك — ханша*, мать этих трех от Джагатовой Яхши-бикем (они) родились. Али-султан, Сулум-султан تواوم, Ибрагим-султан, Шаhим-султан ذ’۵يم мать их* от дочери Бурундук-хана, от Дадам-ханым родилась نادى بوروندوق نازنك وزى د,دم ذانؤدبن نوءان إيردى. Унан*-султановы деяния в разных*, если желаете , будут; [он] чрезвычайно великий богатырь глубок был*. (Всегда) во всех случаях и в натягивании (всякого) лука [он] чрезвычайный богатырь был*. Во время Шигай-хана [он] начальником войска был. Его деяния دكا دت известны и явны. Конец концов, (его) калмыки сделали шаhидом, [в] 30 лет смерть нашел. Его гробница [находится в Туркестане] под убежищем Ходжа-Ахмед-Есави, да будет милость божия! [там] его погребли*. У него жен и наложниц было много. Разные народы покорил и у меж себя тоже взял وز ارالاريذل,ن هم ,ويب ,نددى ا. Известных и замечательных орд* у него было две. От них родившиеся дети следующие: Алтун-ханым, Усяк-хана сына, Булат-султана дочь, от нее родились государь ислама [Тевекель-хан], Ураз-Мухаммед-хан, Татлы-ханым اًتاذدى خانم; Чуюм-ханым جويو٢ خا”ل٢ дочь Кимсен султана, сына Бурундук-ханова كيهسين سأطان, от нее родился Куджек-султан اجك; он у государя ислама, Тевкель-хана, начальником войска был, он в том народе по сие время обретается*.

Ураз-Мухаммед-хан восьми лет лишился великого деда своего Шиган-хана в смятениях междоусобных, еще ذنى [в] 13 лет свои отецا و؛, بأ با ى Ундан-султан шаhидом сделался и от него остался; еще* через несколько времени несчастием تارايق بدلان перед Сеидбек-бием سيد بلى يى перенес угнетения (унижение) كرؤتارريق و٤تى-. Шестнадцати (же) лет явился готовым к услугам государя всего кристана* Бориса Федоровича44 اون أ ل٠م٠٢ا يا ثيندا جاملم٠ش ا هلط ن بادشاه باربذذب فيدرأويج نينلثة قوودوغيند د؛ذر بولنى لار. От того времени до сего был к службе государя Бориса Федоровича готовым; господин государь тысяча по тариху*, в конце года свиньи помиловал раба (своего). Был год мыши45, звезды были под برج месяца великого рамазана, 15 дня, по воле Бориса Федоровича, всея России государя, направо, налево приближенные*, церемонные беки стояли — описывает представления Борису, который дал ему в удел Касимов46, сделал подарки и оказал внимание ثاه نغدرذلارى لآ£ورذاللار انحا م لار بحش قيلدى ، كرمان دبرين قدديب بردى и ٠سبورغا. Подробно описывает приезд Ураз-Мухаммеда в Касимов, с толмачем-алпаутом47 и о избрании его в ханы тариху 1000, году мыши, счастливого месяцу зюлхадже, 10 дня, в четверг ١سجشذبه, когда ему, Ураз-Мухаммеду, было 20 лет (см. стр. 166 и 167)*.

Вحا٠مع ا رتوا رخ (стр. 170). Правая и левая рука (крыло) Урус-хана [изображена так]: ميسره [левая], ميراد [правая].

الاج ٠ذكى اثوام قوم алач-мены — 3 сана [большое число]; اقوام قوم канглы — 2 сана.

У народа канглы между ними до сего времени знатные есть اولوغ لارى محلموم ايرور. Но между алач-мены старшие с гребенчатой тамгой джалаиры должны быть بورئا ى. Со времени Чингис-хана, через разные степени مرب مرتبه ييلان (старшинство) досталось [сначала] Тебре-беку, от него Шейх-Суфи-беку, от него Айтули-беку, от него Итбака-беку, от него Карач-беку досталось, от него Конка-беку ،،-قونئ досталось. В этой алач-мены старшими были они, [да] между узбеками известны и уважаемыبولار برور’ ا ونبيك I بولاج منكى تينك اءاس بولا كيلكان يااراذدا ماعلوم مدوور نرور.

ا رتوا رخ جادح стр. 168.

Изображение престола хана касимовского Ураз-Мухаммеда:

*

В средине надпись: «Вид престола этот»; на правой стороне надпись , на левой ميسره, что значит, по объяснению самого автора: правая и левая рука *. (См. стр. 170نحذى قول، ميره ول قول ايرور ډمي). На правой стороне означено место джалаирца Кадырали-бека и Исбай мангута Саманай-бека48. Зачем тут نمنى دست راست и на стороне نض دست دب ميسره *? На левой — имя аргынца Чиш-бека и кипчака Тукай-бека. Затем (стр. 169) заключает в себе описание набожности и تلق جام благотворительности Ураз-Мухаммед-хана и оканчивает его словами: بو٠ سببدين اندينكو٠دكا ادثا٠ اسلام ناهر الدين ابو اردنح اوراز محمد خا’دغع دولت اقبال بيلا ن ل !ثاب يوز يثاب ى اب الابد كاجد دوك انكا يار بولون * ا نثا الاد نما ن ص يا رب العارس سبب اولتوروركم, كم بو تواريخ قه ا ورا ز محمد خان حشرتلارى نينلى اتا ا ناسيد ون قوللوق قيله كيلكان جلاير ترأق تهفالى أيردى. Эти слова замечательны: автор говорит о себе: «[пишущий] эту летопись (دو نوأرخ قه * что-нибудь недостает…) от отца и матери Ураз-Мухаммед-хана для службы (к нему) приехавший был, имеющий гребенчатую тамгу, джалаирец». Далее: (см. стр. 170). «Из книги Чингис-намэ с персидского на тюркский язык переложил, которое случилось после, из своих познаний, при божьей помощи إوز اس:ذباحلذدين ؛ لرد نحارى ذوذيق بريب تمنيق نادى сочинил ради восхваления (скоро прошедшей ا..ذوزأوذؤاك) справедливости государя Бориса Федоровича… кончено». Затем говорит о содержании своей летописи. [Автор] прямо говорит родословную Кадырали-бека, озна-ченного на правой руке : Кадырали-бек, сын Хошум-бека,сына Тамджек баhадура, Иранджи-баhадура, сына Адамшак-мирзы, [брата] Карач-бека, сына Кубая, сына Канбара-мирзы, сына Айтули-бека, Итбака-бека. Во время Чинзгиса* был Сартак-ноян, его дети джалаир Сба سبا, его потомки джалаир Тебре-бек نبره بيع; его потомство Шейх-Суфи-бек, а его потомок Айтули-бек известен и почтен لأروق ٠شتلرد ور; у потомков Урус-хана великим эмиром был –اولوغ أمرأ۶ بز٠رحف.

* * *

Язык جاد. ا رذوا رخ совершенно джагатайский, очень близкий к нынешнему киргиз[-кайсацкому], имеет, впрочем, несколько слов и оборотов не совершенно ясных. По своему изложению она [книга] также замечательна. Здесь басен менее, нежели в Абульгази и Шейбани-намэ. Начало, или слово Борису, написано языком очень понятным и довольно витиевато, во всяком случае это замечательный памятник татарской панегирики. Слова и обороты очень замечательны, многие речи до сих пор существуют у киргиз*. باب اول د لغءد — ا;,مبدد اودان ا؛أل:’ب ح؛عي أ رتوارخ د وو *. Довольно ново в татарских хрониках перечень племён не книжных, а сидящих в степях, причем говорит о их происхождении и местах кочевок и разделяет их на тюрков-монголов и монголо-тюрков* (см. стр. 16). نصل اول* здесь у него, вопреки тюркским историкам, Яфес делается младшим сыном Ноя и порядок старшинства детей этого патриарха совершенно библейский.

Абульджа-хан поوتواريخ I جأ دم есть имя Яфеса, отца тюрков, Диб-Бакуй и Бакут его сыны. Целый ряд имен от Диб-Бакуя до Огуза пропущен. Автор говорит только, что Ной Абульджа-хана отправил на северо-восток и ханы: Кара-хан, Ур-хан, Кор-хан и Коз-хан там от него произошли بولار اندا ديل! بولدى. Миф oб Огузе удержан вполне: от колен, отделившихся от Огуза прежде и ушедших на восток, произошли монголы, а оставшиеся и ушедшие на запад — суть тюрки. (См. стр. 13.) О происхождении племен кипчак, канглы и клич49.

Истории предков Чингис-хана и особенно его жизнь и походы рассказаны довольно точно и с хронологическими цифрами. Замечательно затем разделение войск при Чингис-хане на правое и левое крыло, туманы, тысячи и имена беков и ноянов, ими управлявших, и особенно извлечение из Ясака* Чингис-хана. Также замечательно толкование автора значения слова Чингис. نجوك بادشاه لار بار ايردى بو اقليم لز هر بر سى سين كور خان ديب ايتور ابدى ٠ انلار ساشك قولونكدأ .٠قعور بولدى لار وننك اتينك بو دحنى د دن جذكك{لى ‘يردى. دمنى بادشاه لار بادثا۵ى بولد ونك * и т. д. (стр. 21).

Слово Борису написано почти на чисто татарском языке, без арабских и персидских [слов], в остальных главах встречаются довольно часто, но вообще автор избегает их. Грамматически принятых форм и правил совершенно нет, одно и то же слово в разных местах встречается различно تدب — ديب [диб, тиб], стр. 20; درلا — بددد [биля, брла,] стр. 21; بددد ن [пилян] ,стр . 20 иبيلا ن [билан], стр. 24; на стр. 21 окончание قه حق, на стр. 22حق ءد , عحب ند [хақға], [ғажабқа]; بر٠جد [барджа], بيرود [бирча] стр. 22 и т. д. Особенно разнообразием письма отличается окончание родительного падежа نينك [ниң], نذاق [нiң] (стр. 23), زك [мүң]; часто при окончании дательного падежа впереди слова стоит تا [та] и в конце ديكاج [дигач — то и другое означает до] جنوب ددن تا ثمالغع ديكاج. *Та же частица تا [та] заменяет иногда окончание ءد [ға] يافث٠دىكون زءوش ذا واردى*.

Попадаются также и частицы ندا [тана] или ذا [таба] (стр. 23). وغور ذبا اطلآىكون توءوش ندا مقام ادتى لار’*– Есть также в книге много мест довольно темных, происшедших, нет сомнения, от ошибок переписчика50. Очень часто или почти [всегда] буквы ﯤ [й] ݕ [б] смешиваютсяيراق خان — در’ق خءن [Барак-хан — Йарак-хан]; вместо يراق [йырак] لازا ق [йызак] (стр. 21); [вместо دلاب باقوى — Диб-Бакуй] — ديب ياوى [Диб-Якуй] и проч.

Вместо прошедшего и настоящего употребляется будущее время (см. стр. 19) قرقور م [Каракорум]. Из слов и оборотов, встречающихся у киргиз, я укажу на некоторые (стр. 16);رمانه دا [заманада] вместо [заманда — в то время] и последующие: ٤خاذلار’لذلى قوت دودت لارى اوتين ولايت لاردا اتى جاولى اتى جاولى جيفتى *(стр. 17) произносится аты чууы чикты – имя громким сделалось. Помнится, один стих плача жены по мужу اق نايزانلى تور ق ياولى — اتى جاولى اياولم *; ([аяулым] происходит от глагола أياولم [аямақ] — жалеть).

Автор вместо татарского ﮒ ا ور [өзгә] или بانند [башқа] другой употребляет و”دكين ا [онген]*. Киргизы употребляет все эти три слова для выражения [слова] другой (стр. 24). *نجوك بر يدادى الارسا لانايتاا رو صاحب لداد ولوب صورتل.يغبو Слово ارو [apy] — чистый; хороший у киргиз не употребляется и совершенно им не известно*, у них есть только глагол اًرولاماق — омывать покойника*, но тем не менее в древних киргизских поэмах встречается; Урак, герой одной поэмы из времен Золотой орды, родом конрат, обиженный в разделе добычи, взятой от русских канглами, которых было много, жалуется на свое одиночество и говорит:

*

ك-جمك [кечмек] — переправиться, يايلاق [яйлақ] — летние кочевые места и قيئلاق [қышлақ] — зимние стойбища. Юрт — народ — ادل [эль,] но юрт имеет у нас еще одно значение: место кочевания и стоянки [тоже] называется юрт, в этом смысле употреблено и здесь,قرا خان أتاى تورنان يورتوندا لربى قرا خاندنلى اوءدى توءدى اول يردا * (стр. 20).

Некоторые слова и обороты мне не известны, по крайней мере в языке киргизском не существуют.

Значение слова بذكر [муңкәр] мне не известно, есть у нас словаدذترل و [меңреу] — идиот, простак (стр. 21); (مذم) دذذك .سونودنى ت_ذلادى م ندنر بوودى . دوبون بايازنلى نح.خاتونى الان قوا انديغ ا يردى.*. Значение ندد здесь я не могу понять. Слово تا بوذى [поклоняться] употребляется здесь в смысле поклонения единому богу, но татары и киргизы слово это употребляют для выражения поклонения идолам, огню, луне и проч., которое между ними до сих пор существует. Говорят, ،بوتقه ذالوذى *, но о боге едином [алла] употребляют دناجت ١لذدا ك ٠ دنؤا ق، قو وح لق * и проч.

Автор пишет и бек, и бий и дает бию переносное значение разумного, умного человека (стр. 20). О матери Огуза اول خاتون كي٠ بى وادنا *. В этом смысле киргизы говорят ل٠ا’بىكل*, от бий есть у нас глагол بى ولى [билiк] — суд, удовлетворение, не отсюда ли بيلا مك [билемек — управлять] (стр. 20) دريا ؤر يغى [дарья қырығы] в древнекиргизских поэмах ذرا ءى; этого слова у нас теперь не знают. У нас говорят ة’أباذى [қабағы — берег] и ياءاس [яғасы — берег]. Слово يازى [язы], как видно из следующих примеров: * ي١ زيغا٠ اتند جونتى (стр. 22), زول يازيد’ اوروغ لئكر ننددى * имеет значение: степь, поле; [вместо يازى ] киргизы говорят ازيق поле, гладко — в переносном; слово يازى [язы] не знают.

ذود سو [қоңсы] у киргиз — бедные, живущие при людях достаточных и богатых; ذوذلى و قوناق [қоңсы қонмақ] значит соединиться или присесть к кому-нибудь (см. стр. 23) آ بر بغى قوذك شوسى با ر ‘ يرد ى *; (стр. 27—28) برييا ا ارا ٩؛ وند دن ذروين لار قمش لار يينيب سال بغلاب درذانى زبنى *. Слово قرجين [қырчын] как название растения у нас не употребляется, хотя в той же поэме «Урак» и говорится قوم ند لقهل لتكان قوبرجون كيوب ‘لوب ال ايتتوم *, но на мой вопрос, что значит قوڍر جين [қобырчын] самые почтенные староухи ى رى قولاق не могли сказать ничего положительного. На озере Балхаше, в песках Аккум и по Чую, говорили они, растет болотное растение вроде тростника, но тонкое и очень легкое. Киргизы его называют копа и употребляют на лёгкие плоты.

Собственно корджун есть название дорожных мешков. Можно бы тут допустить и это значение, но слова برنيا ‘ر’سيذدين ييرذيب * совершенно делают не уместным такое положение.*

وبارليق’ با۵ى ريق’ بيادرليف، قوت ئوك بذ اىليق ءيش وذر’ نت بس قوى معغل٢ ‘ وروغ نابثا٠ تيرالي بولور) *وى حال انردولار *.

Слово ما ل [мал] никогда не встречается в сей книге без добавления توار قرا [туар қара], должно полагать, что تو’ر слово древнее, заменявшее слово ندنى [илки, жылқы]. Нет сомнения, что все слова и термины кочевой жизни должны хорошо сохраняться у киргиз. Под словом ما ل киргизы разумеют вообще скот — в смысле богатства, который прежде составлял единственное богатство киргиза, теперь же это слово употребляется в смысле вообще богатства, а один скот — простой قرا [қара], а توار قرا есть название табунов конских; تو’ر однозначное с ندنى.

Молодые киргизки, вышедшие замуж, не могут называть по имени всех своих родственников и киргиз, старших ее мужа, всего рода, к которому она принадлежит, почему и киргизки всегда дают им имя, составленное из других слов, но имеющее прежний смысл; вместо имени وروس ا [Урус] говорят [кесче] или [чуас] и вместо имени للمقى اى [Илқыбай, Жылқыбай] говорят توالباى [Туарбай] и проч.

Этот обычай у некоторых баб переходит в ужасные пределы. Есть такие ханымы, которые совершенно избегают всякого звука во всех словах, напоминающего сколько-нибудь запрещенное имя. Так, если заветное имя было, положим, Айбатыр, то для нее со¬вершенно не существуют слова вроде اى, , , , , * и пр. (стр. 33). قامجى بوبندوغ ؛ ير ا وءول نى قويمادى* — сравнение камчи бойлуг и теперь в полном употреблении; вы часто услышите от киргиза ى آ ماندا من قامحى ٠قل،بويتلى بالا ايديم*.

На стр. 33 в строке 10 по ошибке вместо ي стоит б: باريب جيب — ؛حيب باريب وزوب زدماك. Эти три слова выражают бедствие кочующих племен, подвергнувшихся чапу [нападению] или баранте. Первое слово происходит от اج لق — голод, второе выражает истощение от принужденной диеты — подготовление лошади через диету на байгу (в бег) — [и] называется у киргиз сجار؛ و ان، جاراتمق [жарау ат, жаратмақ] — название подготовленной так[им образом], вообще не жирной, но [в] совершенно нужной степени [лошади].

СЛОВАРЬ НЕ УПОТРЕБЛЯЮЩИМ[СЯ] ТЕПЕРЬ ТАТАРАМИ СЛОВАМ, ПОПАДАЮЩИМСЯ В

Источник: Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Том 1 – Алма-Ата, Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1984, 2-е изд. Доп. и переработанное, стр. 228-254